他点点头：“我当时问你记不记得扎什伦布寺的措钦大殿，就因为那块石头。无论从颜色还是质感来看，它都很像扎寺措钦大殿中央的生死石。”

听完贡却顿珠的设想，我瞬间想通了大殿之中的怪异感从何而来。

日喀则地区扎什伦布寺措钦大殿的正中央嵌着一块生死石，在根敦主建立扎什伦布寺之前，生死石所在的位置是天葬台。

而卡玛寺大殿中黑石头所处的位置与生死石位置几乎一模一样！

我问道：“你的意思是，卡玛寺前身应该也是天葬台？”

贡却顿珠点头：“而且，卡玛寺本身应该就是仿照扎什伦布寺建造的。”

“扎什伦布寺建立于1447年，”我换算了一下时间，“差不多是明英宗时期。以此类推，卡玛寺的建成年份应该晚于1447年。”

贡却顿珠用手电筒照着石墙，说道“可我们现在所在的这座内部建筑，绝对在松赞干布统一雪域之前就已经存在了。”

“但是壁画上的贵族明显穿着的是吐蕃服饰。”我向他展示沿途拍下的壁画。

真相似乎隔我只差一层窗户纸，可我就是戳不破它。

“而且，壁画上明确出现了‘天神来做人主’的字样，这是吐蕃人对于赞普的尊称……不对。”我脑中灵光一闪，“我们都被卡玛寺的传说给误导了。实际上壁画中的僧侣并不是佛教徒，而是苯教徒。壁画讲述的也不是吐蕃贵族赏赐僧侣，而是接受象雄高级苯教师的归降之后，对其加以奖赏的故事。”

贡却顿珠指出：“苯教师的穿着与喇嘛是不一样的。”

我想了想说道：“壁画可能是后人画的，建筑修建完成的年代早于壁画成型的年代。壁画的绘画风格类似于莫高窟，这是赤松德赞时期常见的。而赤松德赞大力推崇佛教，当地的寺庙或者统治者为了讨好赞普，有充足的动机把苯教师画成喇嘛的形象。那么，谁是最有可能接受象雄贵族投诚的赞普呢？”说到这里答案已经呼之欲出了。

贡却顿珠恍然大悟，答道：“松赞干布，他吞并象雄并统一了雪域。”

“但是画面中并未出现赞普的形象，”贡却顿珠喃喃道，“所以阿布多吉所说的‘前来赏赐的达官贵人’应该是大论?禄东赞。禄东赞代表松赞干布来接受了此地象雄贵族的投诚，并与其进行盟誓！”

“那就说明，此处原本可能是象雄贵族或者僧侣的居所。而象雄的宫堡建筑本来就有修暗道的习惯。修建暗道目的是为了在紧急状况下，可以让建筑核心中的贵族快速撤离。所以，密道会做得隐蔽，且贯通建筑。但是，绝不会故意在密道中设置障碍。”

顺着贡却顿珠思路的继续深入，我终于抓住了微茫的线索：“所以，我们被困住，是因为机关被‘它’藏了起来。”

贡却顿珠问：“这到底是什么东西？”

“不确定，”我说道，“卡玛寺的传说只提到了洞穴深处有三名女妖。但是传说中提到的女妖更像是‘斯’，是一种有规律的、连续发生的灾害。英国人包中有大量的法器，不管他相不相信这个传说，他都做了应对女妖的准备。可最终他还是死了。可见在这个密道中作祟的怪物，要比传说中的更为棘手。”